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第八章單元測(cè)試
1
【單選題】(2分)
第23回中寶玉去見(jiàn)賈政，在座的四個(gè)人沒(méi)有站起來(lái)的是( ),。
A. 迎春
B. 探春
C. 惜春
D. 賈環(huán)
2
【單選題】(2分)
賈府用來(lái)做蓮葉羹的銀模子曾讓( )感嘆“想絕了”,。
A. 薛
B. 劉
C. 薛寶釵
D. 史湘云
3
【單選題】(2分)
《紅樓夢(mèng)》的作者雖然故意淡化了地域和，但從內(nèi)容來(lái)看其中寫(xiě)到的建筑應(yīng)該以( )的建筑為主要藍(lán)本,。
A. 南京
B. 北京
C. 蘇州
D. 揚(yáng)州
學(xué)員也可以聽(tīng)出來(lái),，講師沒(méi)有多少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),。從而對(duì)學(xué)習(xí)懈怠，讓講師的培訓(xùn)陷入被動(dòng),，講師對(duì)課程有思考,。講師不是理論的復(fù)述者。企業(yè)的高層,，一般來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)能力比較強(qiáng),，為什么他要聽(tīng)你上課，不自己看書(shū)學(xué)習(xí)呢,，一方面是大家參與的學(xué)習(xí),，有利于他的學(xué)習(xí)，這可以和別的學(xué)員學(xué)習(xí),；另一方面是因?yàn)橛羞@個(gè)講師,。學(xué)員想從這個(gè)講師身上學(xué)到東西，所以思考是講師核心的東西,，也是此講師區(qū)別于彼講師的大特點(diǎn),，講師要有授課技巧，以上說(shuō)的都是課程內(nèi)容,。其實(shí)授課技巧和課程內(nèi)容同樣重要,，同一個(gè)課程，不同的講師上起來(lái),，效果是完全不同的,，所以作為講師。超星概論課后作業(yè)答案
4
【單選題】(2分)
《紅樓夢(mèng)》中湘云拿著讓大家看的當(dāng)票本來(lái)是( )的,。
A. 薛寶琴
B. 邢岫煙
C. 李紋
D. 鶯兒
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5
【單選題】(2分)
賈家的四個(gè)姑娘中擅長(zhǎng)繪畫(huà)的是( )。
A. 元春
B. 迎春
C. 探春
D. 惜春
第九章單元測(cè)試
1
【單選題】(2分)
“87版”電視劇《紅樓夢(mèng)》共有( )集,。
A. 36
B. 40
C. 70
D. 100
2
【單選題】(2分)
“87版”電視劇《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演是( ),。
A. 王立平
B. 王扶林
C. 周嶺
D. 鄧云鄉(xiāng)
3
【單選題】(2分)
“87版”電視劇《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的扮演者是( )。
A. 張莉
B. 鄧婕
C. 東方聞櫻
D. 陳曉旭
4
【單選題】(2分)
《我是一朵柳絮》是( )在14歲所寫(xiě)的詩(shī),。
A. 王立平
B. 東方聞櫻
C. 鄧婕
D. 陳曉旭
5
【單選題】(2分)
“87版”電視劇《紅樓夢(mèng)》中歌曲的作曲者是( ),。
A. 王立平
B. 王扶林
C. 周嶺
D. 鄧云鄉(xiāng)
智慧樹(shù)走進(jìn)紅樓夢(mèng)答案單元測(cè)試
第十章單元測(cè)試
1
【單選題】(2分)
嚴(yán)復(fù)提出的翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不包含( )。
A. 信
B. 達(dá)
C. 雅
D. 神
2
【單選題】(2分)
以下人名中看起來(lái)沒(méi)有明顯運(yùn)用諧音的( ),。
A. 薛蟠
B. 詹光
C. 霍啟
D. 甄士隱
3
【單選題】(2分)
以下譯者中翻譯《紅樓夢(mèng)》早的是( ),。
A. 喬利
B. 王際真
C. 霍克斯
D. 楊憲益
4
【單選題】(2分)
以下人物沒(méi)有翻譯過(guò)《紅樓夢(mèng)》的是( )。
A. 霍克斯
B. 楊憲益
C. 林語(yǔ)堂
D. 戴乃迭
5
【單選題】(2分)
把翻譯成怡綠院的譯者是( ),。
A. 霍克斯
B. 楊憲益
C. 林語(yǔ)堂
D. 戴乃迭
從猿到人的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動(dòng),，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機(jī)制。大腦可以思維,。手可以操作,。這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“動(dòng)物，”有了主體機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人,。人類(lèi)才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體,，從而把客觀世界變成人類(lèi)改造和認(rèn)識(shí)的客體，而要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的,，人類(lèi)是人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的自身存在形式。遠(yuǎn)古教育,。遠(yuǎn)古教育的產(chǎn)生,，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)，它直接發(fā)源于上古先民切近的謀生方式之中,。故其內(nèi)容涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域,，《尸子君治篇》有一段關(guān)于原始氏族生活實(shí)況的記載燧人氏之世。
又有著其自我的感官維度,，所以任何教育性的意識(shí)思維都未必能夠正確,，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在,，教育又是一種思維的傳授,，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R(shí)形態(tài)，又有著另樣的思維,。所以,，教育當(dāng)以客觀、公正的意識(shí)思維教化于人,。如此,，人的思維才不至于過(guò)于偏差,，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性,，并由此走向理性的自我和擁有正確的思維認(rèn)知,，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書(shū)育人的,，可將一種客觀的理解教予他人,，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀，教育,，是一種人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng),， 下的教育。asdioqwpeg
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